May 28, 2009

European Leadership Forum (7)

Näin sitten Unkarin reissu päättyi. Kaiken kaikkiaan se oli oikein onnistunut, mutta on kiva päästä lentokoneeseen ja lähteä kotia kohti.

Mitä ELF:sta jäi käteen?

  • Mitä eri opetuksiin, seminaareihin ja työpajoihin tulee, niin parhaasta annista olen jo kirjoittanut aikaisemmissa postauksissa.
  • Tutustuin moniin kristittyihin eri puolilta maailmaa. Kävin monia mielenkiintoisia keskusteluja ja toivon, että jotkut kontaktit osoittautuvat tärkeiksikin.
  • Oli mielenkiintoista ja kiva huomata, että kristityillä on paljon taitoja aina raamatunopetuksesta ja tutkimuksesta (tieteen kaikissa eri kentissä) johtamiseen ja varainhankintaan asti.
  • Antoisimpia olivat forumin alussa ja sen lopussa olleet seminaarit. Niissä oli runsaasti aikaa keskittyä yhteen asiaan ja se tuli käsiteltyä perustellusti.
  • Virittelin verkkoja saadakseni jonkun isommankin kalan Suomeen. Katsotaan, onnistunko.
  • Egerissä meitä oli vain kaksi suomalaista! Jos vain mahdollista, olisi kiva suunnata Unkariin taas vuoden päästä isommalla joukolla.

May 27, 2009

European Leadership Forum (6)

Evankelista Michael Green piti eilen voimakkaan opetuksen evankeliumin leviämisestä ensimmäisten kristittyjen aikana. Tyyli oli provosoiva, jopa kärkevä, mutta kuulijoita hyvällä tavalla herättelevä. Yksi lainaus:

Ensimmäiset kristityt sähköistyivät ylösnousemuksesta. Ensin he eivät kyenneet uskomaan siihen, mikä on ymmärrettävää, mutta kun he kerran uskoivat, siitä muodostui heidän elämänmuuttavan sanomansa sydän. Jos Jeesus todella oli noussut kuolleista, hän oli osoittautunut Jumalan pojaksi, kuolema itse oli saanut kuolemantuomion, kaikki muut uskonnot olivat riittämättömiä, ihmisten syntitaakka oli lopullisesti kannettu pois ja ihmiskunnan tulevaisuus oli varmistunut. Heidän sanomansa oli kaikkialla pääsiäisen Jeesus - hän jonka Jumala toi ihmiskunnan näyttämölle, ja se tosiasia että hän on elossa kuolleista ja ihmiset voivat kohdata hänet.

May 26, 2009

European Leadership Forum (5)

Yhdessä päivän seminaarissa kuuntelin jälleen Peter Williamsia (hän johtaa Englannissa tutkimuskeskusta jonka nimi on Tyndale House). Aiheena oli orjuus Raamatussa. Nykyään moni pitää Raamattua moraalittomana siksi että siinä hyväksytään orjuus eikä sitä kielletä.

Aiheeseen liittyy monia sudenkuoppia. Tässä niistä joitakin:

  • Meistä sanat "orja" ja "orjuus" ovat erittäin kielteisiä. Mutta Vanhassa testamentissa samoilla sanoilla voi olla hyvinkin myönteinen merkitys.
  • Patriarkkojen aikana orjien asema erosi huomattavasti siitä, mitä me nykyään miellämme orjana olemiseksi.
  • Koko ongelman taustalla on osaksi muutokset käännöksissä. Ennen käännettiin "palvelija", nyt "orja". Perustelut tälle muutokselle puuttuvat.
  • Emme tiedä paljoakaan siitä, millainen asema orjilla oli Israelia ympäröivien kansojen keskuudessa. Toistaiseksi vertailu on siis hankalaa.

Erinomaisten opetusten ja mielenkiintoisten ihmisten lisäksi ELF:n antoisimpia paikkoja on kirjapöytä. Niin paljon kirjoja, niin vähän rahaa ja niin pieni matkalaukku.

Päivitys klo 20:10. Peter Williams vierailee Ryttylän Kansanlähetysopistolla 14-16.10. Hän luennoi Raamatun luotettavuudesta ja arvovallasta. Tervetuloa kuuntelemaan!

May 25, 2009

European Leadership Forum (4)

Forumin jokainen päivä alkaa yhteisella aamuistunnolla, johon kuuluu raamattutunti. Aamun raamattutunneista vastaa Oxfordin yliopiston matematiikan professori John Lennox. Hän käy läpi Joosefin elämäntarinaa (1. Moos. 37-50). Yksi keskeinen pointti päivän opetuksessa oli, kuinka niin Joosefin elämän käänteissä kuin kristillisessä sanomassa on välttämätöntä sanoa väärä vääräksi. Tehtävässä on kaksi ongelmaa: (i) moralisoimme eli julistamme ylhäältä päin, mikä karkottaa ihmiset ja (ii) vaikenemme siksi, että pelkäämme kielteistä reaktiota.

Lennoxissa on saarnamiestä kerrakseen, voisi luulla miehen valinneen väärän uran.

Päivän antoisiin seminaareihin lukeutui Peter Williamsin (ks. Tyndale Housen kotisivut) luento kestävästä raamattukäsityksestä. Raamattua voidaan hänen mukaansa luonnehtia seitsemällä tavalla (joista jokainen on välttämätön). Luettelen ne tässä lyhyesti: (i) jumalallisuus, (ii) totuudellisuus, (iii) relevanssi, (iv) riittävyys, (v) selkeys, (vi) säilyminen, (vii) historiallisus.

European Leadership Forum (3)

Maanantain lukuisista seminaareista audiovisuaalisin joskin vähemmän sisältöpainotteinen oli Nick Pollardin seminaari. Hän kertoi työstään Englannissa. Nick Pollard on perustanut järjestön nimeltä Damaris. Hän haluaa auttaa kaikenikäisiä pohtimaan etiikkaa, uskontoa ja kristinuskoa hyödyntämällä populaarikulttuuria, erityisesti elokuvia.

Toistakymmentä vuotta kestänyt tuo on vihdoin alkanut kantaa hedelmää. Pollardia on pyydetty tuottamaan opintomateriaalia eri elokuvia varten (kuten ”Prinssi Kaspian”). He ovat päässeet ainutlaatuisella tavalla tavoittamaan maansa lukiolaisia herättämällä heitä pohtimaan ajankohtaisia ongelmia ja kysymyksiä liittyen niin köyhyyteen kuin ympäristöön (www.globalstudentsforum.org). Pollard ja hänen työtoverinsa tuottavat runsaasti materiaalia, jonka avulla yksittäiset kristityt tai pienryhmät voivat pureutua niihin teemoihin ja kristittyjen tärkeinä pitäminä kysymyksiin, joita aikamme elokuvat, TV-sarjat tai kirjat nostavat esille. Tämä ilmainen materiaalipankki on osoitteessa www.culturewatch.org. Ja jos haluaa saada enemmän materiaalia yksittäisistä elokuvista tai keskeisistä teemoista, kätevä joskin maksullinen väline on ToolsForTalks (www.toolsfortalks.com – hakukone kaipaisi vielä jatkokehittelyä).

Damaris toimii jo Norjassa (www.damaris.no), ja siellä on tuotettu materiaalia rippikouluja varten (Konfirmant Online). Pollard kyselikin minulta, josko Damaris voisi rantautua Suomeen. En tiedä. Löytyykö maastamme innostusta ja innostuneita osaajia?

Kaiken edellä mainitun lisäksi Nick Pollard tuottaa ilmaisia videopätkiä, jotka vievät elokuvien avulla kristilliseen uskoon liittyvän teeman äärelle (www.pollardonfilm.com).

May 24, 2009

European Leadership Forum (2)

Osallistuin eilen (sunnuntaina) Gary Habermasin seminaariin Jeesuksen ylösnousemuksesta. Professori Habermas (hänen kotisivunsa on www.garyhabermas.com) on tutkinut usean kymmenen vuoden ajan Jeesuksen ylösnousemusta. Habermas käsitteli kehittämäänsä ”minimal facts”-metodia. Sen ideana on perustella Jeesuksen ylösnousemusta tutkimuksessa hyväksytyiksi osoittautuneiden palasten avulla. Hän mainitsi esimerkiksi, että naisten esiintyminen evankeliumien kuvauksissa Jeesuksen ylösnousemuksesta puhuu näiden kertomusten aitouden eli historiallisuuden puolesta. Kokoamalla tämän kaltaisia palasia voidaan rakentaa hyvä argumentti Jeesuksen ylösnousemuksen puolesta. Habermas halusi sanoa, että meidän ei ensin tarvitse hyväksyä Raamatun yliluonnollista inspiraatiota voidaksemme päästä käsiksi Jeesuksen ylösnousemukseen.

Erityisen mielenkiintoista Habermasin lähestymistavassa oli se, että hän hyödynsi Jeesus-tutkimuksessa käytettyjä metodeja ja ajattelutapoja. Tästä johtuen hän onnistui rakemantamaan kieltämättä hiukan kapeaksi jäävän mutta kuitenkin vankan päättelyketjun. Hän ei siis lähtenyt liikkeelle ”ylhäältäpäin” argumentoimalla tekstien yleisen luotettavuuden puolesta. Hän keskittyi yksittäisiin palasiin, ikään kuin tiiliskiviin, joiden avulla hän rakensi argumenttiaan. Esimerkillään Habermas osoitti, kuinka hyvä tieteellinen tutkimus tukee kristittyjen perinteistä ymmärrystä Jeesuksen ylösnousemuksen historiallisuudesta. Itse asiassa Habermas pystyi viemään varhaisimman ylösnousemuksesta kertovan katkelman (1. Kor. 15:3-) vain kuukausien päähän itse tapahtumasta yksinomaan hyödyntämällä ns. kriitikoiden perusteluja.

Tämän kaiken lisäksi Habermas viljeli yksittäisiä kiinnostavia tiedon murusia. Hän väitti, että kun ensimmäiset kristityt kiteyttivät evankeliumin, sillä tarkoitettiin Jeesuksen jumaluutta, kuolemaa ja ylösnousemusta. Kaksi jälkimmäistä ovat minulle tuttuja, mutta tuo jumaluuspuoli oli minulle uutta. Täytyykin perehtyä siihen.

May 22, 2009

European Leadership Forum

Tapoihini ei ole kuulunut kirjoittaa blogillani henkilökohtaisesta elämästäni. Lähipäivinä ajattelin tehdä poikkeuksen.

Saavuin aamupäivällä Budapestiin Unkarissa ja suuntasin pääkaupungista itään pikkukaupunkiin nimeltä Eger. Siellä järjestetään vuosittainen European Leadership Forum (www.euroleadership.org). Olen täällä ensimmäistä kertaa mutta odotan jo innolla ohjelman alkamista huomenna. Laaja kirjapöytä, seminaarien ja työpajojen aiheet, nimekkäät luennoitsijat ennakoivat antoisia lähipäiviä. Kerään matkan varrella postaamisen arvoisia ajatuksia.

Ai niin, mikä se ELF on? ELF kokoaa yhteen evankelikaaleja ympäri Eurooppaa pohtimaan kunkin työhön liittyviä haasteita. Tämä on hyvä tilaisuus tutustua eri alojen asiantuntijoihin ja muihin samanlaista työtä tekeviin, luoda verkostoja, saada vinkkejä työhön ja yleensäkin hakea innostusta joskus yksinäiseen puurtamiseen.

Jos tämäkään kuvaus ei vielä selventänyt mistä on kyse, niin tutustu menneiden forumeiden nauhoitettuihin (ja ilmaisiin) opetuksiin netissä: www.euroleadershipresources.org.

May 10, 2009

Aina ajankohtainen Raamattu

Vielä ehtivät mattimyöhäiset ilmoittautua Ryttylän Kansanlähetysopistolla järjestettävään viikonlopputapahtumaan "Aina ajankohtainen Raamattu - Apologia-forum 2009". Klikkaa sivuston oikeassa yläkulmassa olevaa banneria niin päset käsiksi sekä ohjelmaan että yhteystietoihin.

April 30, 2009

Postia pappi Jaakobille

Varoitus: Tässä postauksessa paljastan keskeisiä juonenkäänteitä elokuvasta Postia pappi Jaakobille. Jos siis et ole nähnyt elokuvaa ja haluat salaisuuden verhon säilyvän sen yllä, suosittelen olemaan lukematta tämä postaus.

Jos taas olet nähnyt elokuvan, niin olet erityisen tervetullut kommentoimaan. En välttämättä tee oikeutta elokuvalle yhteen katselukertaan perustuvalla arvostelulla. Siksi tarvitaan täydentäviä näkökulmia.

Ja nyt itse elokuvaan. Postia pappi Jaakobille on Klaus Härön ohjaama elokuva. Päähenkilöitä ovat sokea ja vanha pappi Jaakob ja häntä auttamaan tullut elinkautisvanki Leila. Leilan tehtävänä on lukea ihmisten pappi Jaakobille kirjoittamia esirukouspyyntöjä ja kirjoittaa vastaukset.

Leila haluaa pärjätä omin voimin, eikä hän mielestään kaipaa apua tai sääliä. Kova lapsuus ja vankila-aika ovat tehneet hänen sydämestään kovan. Kovuudessaan hän ihmettelee, miksi ihmiset pyytävät pappi Jaakobia rukoilemaan heidän arkistenkin asioidensa puolesta. Hän ihmettelee - ja vähän halveksuukin - suunnattomia kirjevuoria, ränsistynyttä pappilaa, Jaakobin sydämellisiä rukouksia, vaatimatonta elämäntapaa ja uskollisuutta esirukoilijan tehtävässä. Lopulta Leila hävittää kirjeita. Postiljooni pelkää häntä niin paljon että hän lopettaa kirjeiden tuonnin.

Kirjeiden loppuminen saa aikaan kriisin Jaakobissa. Hänen elämänsä sisältö on kadonnut. Hän kokee, ettei Jumalalla ole enää käyttöä hänelle. Käydessään läpi tuntemuksiaan hän tekee oivalluksen jonka hän jakaa Leilalle: ilmeisesti Jumalan näkökulmasta hän ei elä kirjeiden kirjoittajia varten, vaan he ovat olemassa häntä varten. Hän on aina rukoillut niiden asioiden puolesta joita kirjeissä on mainittu. Hän on saanut kiitoskirjeitä rukousvastauksista ja konkreettisesta avusta. Ja nyt hän kuitenkin näkee, kuinka hän tarvitsee kirjeitä. Avun tuoja on itse avun tarpeessa.

Leila ei voi tätä ymmärtää. Hän päättää lähteä pappilasta. Mutta kun hänellä ei ole paikkaa minne mennä, hän epätoivossaan yrittää hirttää itsensä. Onneksi pappi Jaakobin väliintulo estää häntä päättämästä päiviään. Lopulta hän itkien kertoo tarinansa Jaakobille. Hän ihmettelee, onko armoa hänenkaltaiselleen. Häntä on hakattu kotona ja sisko on suojellut. Kun sitten siskon mies hakkasi vaimoaan, Leila tappoi hänet. Siksi hän joutui vankilaan. Pappi Jaakob ei vastaa suoraan kysymykseen. Sen sijaan hän antaa Leilalle nipun kirjeitä. Ne ovat hänen siskonsa kirjoittamia. Hän on jo pitkään kirjoittanut pappi Jaakobille ja pyytänyt häntä rukoilemaan vankilassa olevan siskonsa puolesta.

En yleensä pidä suomalaisista elokuvista. Mielestäni niiden tarinat ovat monesti kehnoja ja pinnallisia, ja näyttelijät kankeita. Myönnän, että voin olla ennakoluuloinen. Mutta Klaus Härön viimeisin elokuva on erilainen. Ensimmäistä kertaa olin katsomassa elokuvaa, jonka päättyessä salissa oli hiirenhiljaista eikä kukaan lähtenyt ennen kuin lopputekstit olivat vierineet ohi. Pienellä budjetilla tehty elokuva on sekä tarinaltaan että kuvauksen osalta kaunis. Se on leikattu tiiviiksi kokonaisuudeksi ja varsinkin pappi Jaakobia näytellyt Heikki Nousiainen onnistuu roolissaan erinomaisesti.

On poikkeuksellista nähdä elokuva, jossa uskonnollisia teemoja käsitellään näin kunnioittavasti ja uskottavasti. Oli myös erikoista nähdä elokuva, jossa ilmiselvästi kristinuskon tosissaan ottava henkilö on miespappi ja koko tarinan sankari.

Mielestäni elokuvan keskeisin teema on rakkaus. Pappi Jaakob lukee ulkomuistista useaan kertaan rakkauden ylistyslaulua (1. Kor. 13). Hän välittää aidosti häneltä apua pyytäviltä. Häneen henkilöityy paljon siitä, mitä Paavali kirjoitti rakkaudesta: hän on lempeä, kärsivällinen, nöyrä, ei etsi omaa etuaan. Hän ei tuomitse Leilaa hänen rikollisesta taustastaan. Ja hänen rakkautensa apua tarvitsevia ja Leilaa kohtaan lopulta koskettaa Leilan sydäntä.

Toinen elokuvalle keskeinen teema on rukous. Se kietoutuu yhteen rakkauden kanssa. Rakkaus saa pappi Jaakobin rukoilemaan ihmisten hädän puolesta ja kirjeitse rohkaisemaan heitä raamatunkohdilla. Rakkaus saa siskon kirjoittamaan pappi Jaakobille kirjeitä, jotta hän rukoilisi siskonsa puolesta. Rukouksiin tulee vastauksia. On joku, joka kuulee ne kaikki, niin suurinta hätää ilmaisevat kuin kaikkein arkisimmatkin rukoukset.

Kolmas tärkeä teema on armo. Elokuva avaa monesta näkökulmasta, mitä kristillisessä ajattelussa armo on, mitä se maksaa ja kuka sitä tarvitsee. Tämä teema näkyy esimerkiksi siinä, että Leila on elinkautisvanki. Hänet armahdetaan, ei hyvän käytöksen takia vaan siksi että joku on rukoilemalla ahkerasti nähnyt vaivaa hänen puolestaan. Pappi Jaakob puolestaan joutuu etsimään elämänsä todellista perustaa kun kirjeitä ei enää tulekaan ja hänen työnsä viedään häneltä pois. Leilakin huomaa tarvitsevansa armoa. Elokuvan lopussa hän kertoo, kuinka lapsena äiti suutuspäissään löi häntä ja kuinka sisko aina tuli väliin, etteivät iskut osuisi häneen. Isosisko antoi äidin lyödä itseään jotta pikkusisko varjeltuisi äidin vihalta. Ja kun Leila aikuisena näkee siskonsa miehen pahoinpitelevän vaimoaan, hän puolestaan vihastuu ja puukottaa miehen hengiltä. Vaikka Leilan teon luulisi herättävän sympatiaa, hän itse kysyy pappi Jaakobilta, että kuka hänen kaltaistaan armahtaa. Leila näkee siis tekonsa vääränä. Hän tarvitsee jonkun, joka hänet armahtaisi sydämen tuskasta ja syyllisyydestä.

Leilan sisko ja pappi Jaakob tekevät paljon sellaista, mitä Raamatun mukaan Jeesus teki ja tekee. Hän rukoilee meidän puolesta. Hän kuoli puolestamme, ettei meidän tarvitsisi kantaa lopullista rangaistusta pahuutemme tähden. Ja hänkin toivoo, että me ihmiset näkisimme todellisen tilamme ja pyytäisimme häneltä sitä apua, jota hän yksin voi meille antaa.

***

Voit lukea Klaus Härön omia ajatuksia elokuvasta vaikkapa sivustolta Film-o-holic.com.

April 29, 2009

Vihan uskonnon vastustajasta sen kannattajaksi

Brittilehti Daily Mail on julkaissut erään entisen ateistin pitkän ja mielenkiintoisen todistuksen matkastaan kristityksi. A. N. Wilson pohtii kolumnissaan "Vihan uskonto" sekä kristinuskokielteisyytensä juuria että mikä kristinuskossa vakuutti hänet.

Ensin hän toteaa, että älyllisen ja kulttuurieliitin näkyvä uskontovastaisuus teki uskonnollisuudesta niin epämuodikasta, että hän luopui uskostaan. Mikä sitten muutti hänet? Yksi tekijä oli kristittyjen elämä:


Uskoni on suurilta osin muodostunut tuntemieni ihmisten elämän ja esimerkin ansiosta - ei julkkisten, ei pyhimysten vaan ystävien ja omaisten jotka ovat eläneet ja kohdanneet kuoleman [Uuden testamentin evankeliumien] ylösnousemuskertomuksen valossa tai hyväksyen hiljaa sen että heillä on tulevaisuus kuoleman jälkeen.

Pääsiäiskertomus vastaa heidän kysymyksiinsä ihmiskunnan hengellisistä puolista. Se muuttaa ihmisten elämän siksi että se auttaa meitä ymmärtämään että me, niin kuin Jeesus, olemme syntymästämme hengellisiä olentoja.
Ystävien todistuksen rinnalle hän nostaa pääsiäiskertomusten selitysvoiman ja historiallisuuden:

[Evankeliumien pääsiäiskertomus] kohtaa yhtä aikaa mielen ja sydämen, sillä se puhuttelee koko ihmistä.

Aikoinaan kyseenalaistin sen todenmukaisuuden ja ehdotin, että sitä ei pitäisi ottaa kirjaimellisesti. Mutta mitä enemmän luin pääsiäisestä, sitä paremmin se näytti sopivan ja soveltuvan ihmiskunnan tilanteeseen. Myös siksi minä nyt uskon siihen.

Pääsiäinen haastaa meidät aikaan sijoittuvalla historiallisella tapahtumalla. Me kohtaamme kertomuksen tyhjästä haudasta, pienestä ryhmästä miehiä ja naisia jotka ensin piiloutuivat elämänsä tähden ja seuraavassa hetkessä olivat kyllin rohkeita kohtaamaan Rooman valtakunnan koko oikeuslaitoksen vainon ja julistamaan uskoaan ylösnousseeseen Kristukseen.
Kirjoittajalla on lopuksi muutama sana sanottavana kirkollisille johtajille, joilta hän peräänkuuluttaa samanlaista rohkeutta:

Piispamme ja teologimme, jotka pelkäävät sekularistien aseiden jyskytystä, tarvitsevat sellaista rohkeutta enemmän kuin koskaan ennen.

Valitettavasti he ovat lähes täysin hyväksyneet, että vain tyhmät ihmiset uskovat kristinuskoon, ja ne harvat kirkkoihin jääneet älykkäät ihmiset ovat siellä vain musiikin tähden tai uskovat tähän kaikkeen kuvaannollisella tai vääristetyllä tavalla joka tarkasteltaessa ei loppujen lopuksi olekaan uskoa.

Tämä kertomus sisältää kolme tärkeää puolta kristillisessä todistuksessa: (i) kristittyjen elämä voi tehdä myönteisen vaikutuksen, (ii) kristinusko vastaa parhaiten ihmisen kysymyksiin perimmäisestä todellisuudesta ja (iii) kristillinen usko seisoo tai kaatuu historian tapahtumien - pääsiäisen tapahtumien mukana. Historiallinen puoli kutsuu koettelemaan sitä ja todistaa sen todenmukaisuuden puolesta.

Päivitys 30.4. Unohdin laittaa postaukseen sen tiedon, että bongasin kyseisen kolumnin blogilta Strange Herring.

April 17, 2009

Perinteistä uskoa vastaan

Artikkelissaan "Kaaosmaista luovuutta - katsaus Jeesus-tutkimuksen nykytilaan" Tom Holmén mainitsee yhden huomionarvoisen seikan:

[T]utkimus ei lähtökohtaisesti suuntaudu kirkon perinteistä uskoa ja Jeesus-käsitystä vastaan. Historiallisesti tällainen antagonismi on sitkeästi kuulunut kuvaan ja oli vahvasti mukana mm. Jeesus-tutkimuksen syntyvaiheissa.

April 16, 2009

A.D. 30 - ylösnousemuksen tärkeydestä ensimmäisille kristityille

Olemme päässeet kirjan A.D. 30 viimeiseen lukuun, "Ylösnousemus ja varhaiskirkko" Se päättyy näihin sanoihin (s. 265).


Pääsiäistapahtumien monipuolinen ja jatkuva teologisointi todistaa niiden merkityksestä. Teemojen toistumisen niin varhaisimmissa traditioissa kuin myöhäisissä sekä niiden ilmeisen painoarvon tähden on tuskin liioittelua todeta, että Jeesuksen kuolemalla ja kuolleistaheräämisellä oli ensimmäisten kristittyjen keskuudessa jo aivan alusta alkaen kivijalan asema.

April 15, 2009

A.D. 30 - ylösnousemuskokemusten haasteellisuudesta

Poimin kirjan A.D. 30 ja sen luvusta "Aaveita, enkeleitä ja ylösnousseita: sosiaalitieteellisiä näkökulmia ylösnousemusilmestyksiin" kohdan, jossa käsitellään ylösnousemuskokemusten haasteellisuutta (s. 203):


Tieteellisessäkin Jeesus-tutkimuksessa keskustelu kokemusten luonteesta saa tämän tästä voimakkaita filosofisia ja teologisia sävyjä. Onhan kysymys varhaisen kristillisen uskontunnustuksen keskeisestä väitteestä, jonka mukaan Jahven kuolleista herättämä Vapahtaja ilmestyy seuraajilleen. Kokemusten selittämistä tai nivomista mihinkään psykologiseen tai sosiologiseen viitekehykseen saatetaan pitää turhana ja teologisesti arvelluttavana. Toisaalta myös intomielinen tarve riisua kokemukset hämmentävästä mystisyydestä voi johtaa tutkijan hätiköityihin ja ideologisesti värittyneisiin johtopäätöksiin.

April 14, 2009

A.D. 30 - ylösnousemuskokemusten historiallisuudesta

Kirjan A.D. 30 luku "'Ja hän ilmestyi heille...': Ylösnousemusilmestykset Uudessa testamentissa" päättyy seuraavaan johtopäätökseen (s. 201):


Lähteiden moninkertainen todistus, ylösnousemustraditioiden varhaisuus ja traditioiden alkukirkolle hankalat osat ovat tekijöitä, joiden varassa lepää tutkijoiden konsensus siitä, että opetuslapset ilmestystraditioiden perusteella todellakin kokivat nähneensä ylösnousseen Jeesuksen.

April 13, 2009

A.D. 30 - ylösnousemuksen hullutus

Kirjan A.D.30 luvussa "Synkkä sapatti ja ylösnousemuksen ongelma" esitetään, miten ajatus sekä ristiinnaulitusta että ylösnousseesta Jeesuksesta on absurdi. Luvun äärellä lienee selvää, että Jeesuksen ylösnousemus tuskin on voinut syntyä ensimmäisten kristittyjen luovan ajattelun tuloksen.

Kyseisessä luvussa ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen yhdistämisestä syntyvä jännite tulee ilmi esim. näin (s. 172):


[Tutkimuksessa] Jeesuksen oppilaiden todetaan yksinkertaisesti vakuuttuneen siitä, että Jumala oli herättänyt Jeesuksen kuolleista. Tämä kokemus oli niin voimakas, että se oli pakottanut oppilaat hyväksymään absurdin ja pahennusta herättävän ajatuksen ilmeisen, järkeenkäyvän ja hurskaan selityksen sijaan. Sen sijaan, että olisivat kunniallisesti perääntyneet, antaneet Jeesuksen mennä, tunnustaneet olleensa tämän suhteen väärässä, he päätyivät [...] erityisesti juutalaisittain mahdottomaan ja skandaalimaiseen kaksoiväittämään: Messias oli tullut Jumalan kiroamaksi ristinpuulla; ristiinnaulittu oli Jumalan avulla saavuttanut voiton kuolemasta.